Tipologia: Studi

scopo di MED: risvegliare la coscienza di Nerone; le allusioni al progetto del canale di Corinto e all’incendio di Roma fornirebbero un terminus post quem alla datazione dell’opera, da collocarsi negli ultimi anni di vita di S. e da considerarsi probabile causa concomitante della sua morte

la figura di Fedra nella tre elaborazioni conservate, Eur. Hypp., Ov. Her. 4 e PHD; PHD dipende in generale dal Velato, ma si rifà al Coronato per descrivere la lacerazione di Fedra

il destino di Ercole cantato dal coro di HFU è anche meditazione sul destino dell’uomo; rapporto tra l’uomo e la natura; le fonti non sono solo repertori, ma servono a dare effettivamente più rilievo ai temi trattati; la presenza di Orazio tra le fonti va circoscritta: S. elabora le sue fonti ai propri fini

in TRN 6, 2 mantenere la lezione dei mss. primam frontem, mettendola in relazione con il significato che l’espressione ha in CLM I, 4, 1, «in prima linea»

lezioni universitarie dell’anno accademico 1970/71

S. sfrutta il tema della teologia solare di Nerone per rinnovare la teologia imperiale; il tema non è nuovo e si giustifica con il legame di Nerone con l’Egitto e con alcune circostanze della sua nascita

studio di tre mss. di PST appartenenti prima della Rivoluzione all’abbazia di Saint-Germain-des-Prés: Paris, BNF, lat. 12325 (XII sec.), 13948 (XII sec.), 11855 (XIV sec.)

in HOE 1697 mantenere la ripetizione te te; in 1696-97 mantenere pater; in 1697-1698 mantenere nocte commissa dies quaesivit unus; HOE potrebbe non essere di S., ma di un autore influenzato da PHD

la traduzione dell’inno di Cleante a Zeus in PST 107,11 contiene un verso in più della versione tramandata da Epitteto/Arriano (SVF I, 118, n° 527)

i due frammenti superstiti della Medea di Ovidio sono citati in Sen. Rhet. suas. III, 7 e Quint. VIII, 5-6: in MED 561-567 S. ricalca Ovidio come riportato da Quintiliano