Personaggio: Zenone

esame della traduzione di S. della preghiera di Cleante in PST 107, 10; problema dell’attribuzione di paternità dell’ultimo v.; rilevamento di uno iato di tono e di pensiero tra i primi quattro vv. greci e il quinto verso di S.: esso fa riconoscere in S. rispetto a Cleante l’omologazione di fato e provvidenza e la presenza del concetto di una colpa della volontà (nolentem; cf. il più tardo concetto di mala voluntas); forzatura del testo di Cleante da parte di S., che rappresenta la posizione ortodossa dell’antico stoicismo di Zenone circa il rapporto tra divinità e fato; la dottrina stoica del fato in ambiente latino (cf. Verg. A. III, 114; IV, 519-520; V, 709; VIII, 131-133; Manil. III, 58; IV, 22. 117-118; Lucr. II, 255-279; Cic. fat.); il pensiero di S. sul fato (PRV, sopr. 5, 4-8; 15, 4-7; TRN 10, 4; 11, 1-3; PST 107): ricchezza concettuale e argomentativa di S.; il tema della felicità del saggio (cf. DPS 980-994); l’ideologia del fato dopo S.: Epitteto e Marco Aurelio; esame del contesto in cui avvenne la ripresa dei versi cleantei da parte di Simplicio (IV sec.)

le citazioni di Zenone in DLG e PST non dimostrano la conoscenza diretta dei testi.

filosofia e politica di S.; i concetti di volontà, destino, suicidio, re ideale e schiavitù; l’etica sessuale, la concezione dell’anima come daimone l’accostamento al platonismo come elementi eterodossi della filosofia di S.; idea della virtù e teodicea in S.

cosmologia stoica, vocabolario, concezioni cosmologiche stoiche negli scrittori romani (a S. sono dedicate le 1397-1401 con alcuni riferimenti testuali).

la nozione politica di “obbligo” nella filosofia greca; gli stoici per primi stabiliscono la necessità di leggi universali che mirino al bene dell’intera comunità umana ed a cui i singoli hanno l’obbligo di ubbidire; S. aggiunge che i benefici dati dagli dei obbligano l’uomo; Tertulliano utilizza l’argomentazione senecana per dimostrare che la Chiesa è un dono di Dio e che la legge di Cristo obbliga l’intera comunità umana all’obbedienza

la sententia Ducunt volentem fata, nolentem trahunt, aggiunta alla traduzione di Cleante (SVF I, 118, n° 527) non è di S., ma trae origine in Dox. Graec. 571, 11 Diels (= SVF II, 284, n° 975), attribuibile a Crisippo o Zenone

discussione di passi di PST la cui fonte e attitudine filosofica sono Posidonio e la sua scuola

la massima ducunt volentem fata, nolentem trahunt di PST 107, 11 si ispira a quella attribuita a Crisippo o a Zenone in SVF II, 284, n° 975

rapporti tra la clementia e l’apatheia; peculiarità dello stoicismo di S

eclettismo filosofico di S., indipendenza di giudizio e capacità di incorporare il pensiero altrui; rapporti con la diatriba; analisi dell’aegritudo; idea di natura; l’etica ed il rapporto con la politica