Personaggio: Zenone

Il modello del sapiens nello stoicismo antico sulla base delle fonti conservate da Diogene Laerzio; il ruolo del sapiens nella religione e nella storia dello spirito romano; nel pensiero di S. il sapiens viene “sacralizzato”, ovvero gli elementi che ne determinano le caratteristiche sono di natura religiosa

il sillogismo di Zenone alla luce di Cicerone e S.: la critica di S. alla strategia del sillogismo di Zenone (PST 82, 5. 8. 19-20) è più interessante e appropriata di quella di Cicerone, sebbene sia probabilmente debitrice a fin. IV, 52-53

modelli filosofici, cronologia e destinatario di TRN; contrasto infirmitas – tranquillitas; testo di TRN con introduzione e commento, ma senza apparato critico

critica storica, razionale ed etica agli exempla maiorum; interiorizzazione di virtus, gloria, honos

analogia quale matrice della conoscenza dei valori, analizzata attraverso il suo significato in ambito retorico e filosofico

PST 58 e 65 testimoniano l’importanza crescente del pensiero medioplatonico nell’ultimo S., in particolare della bipartizione tra mondo sensibile e intelligibile; platonismo ed aristotelismo nella dottrina dell’essere e delle cause; rapporti con il trattato del Sublime; concetto di divinità in NTR; primato della theoria e della metafisica; fonti medioplatoniche di PST 58 e 65 (Appendice A); probabile lapsus senecano sul numero delle cause in PST 65, 4 (Appendice B)

interpretazione della nozione di καθήκον; il problema della fonte (trattato di Ecatone Sui benefici); esposizione ed esame delle diverse tesi; interpretazione del testo di S. come un commento dell’εὔλογος ἐπιλογισμός attribuito a Zenone e derivazione da Ecatone

Ambrogio cita un vetus dictum nella forma assuesce unus esse (ep. extra coll. 14, 60, p. 266 Zelzer) e unus esto (ep. 1, 22, p. 14 Faller): esso pare risalire alla massima zenoniana “vivi in modo coerente” con la Natura e con la tua natura personale (SVF I, 45, n° 179); a Roma è specialmente S. ad insistere su questo precetto, mostrando che solo il saggio preserva l’unità della sua condotta.

Studio della lettera 87 con interpretazione del ‘naufragio’ come: 1. privazione dagli agi 2. metafora di evento dannoso dal punto di vista morale 3. iter verso la saggezza

impetus come causa dell’eccesso, impulso calcolato erroneamente; opposizione materia / animus, saggio / folle; visione stoica della felicità; passione come errore della ragione; vita serena paragonata a un fiume che scorre tranquillo; vita come equa miscellanea di passione e ragione raggiungibile attraverso studio e applicazione