Personaggio: Seneca Padre

base retorica di LDS, sottolineata da paralleli con l’opera di Seneca Padre (gusto della mescolanza, ricerca della citazione felice, dialogo, espressioni formulari ed usi linguistici); a fianco della componente retorica vanno collocati il sostrato filosofico stoico-cinico, spesso in forma parodica, e l’influsso orientale (la divinizzazione procede dal cerimoniale egizio di Iside; formulario parodico della naenia)

mezzi retorici e di composizione significativi per ottenere l’effetto voluto nell’argomentazione, influenza della lingua poetica (Virgilio, Ovidio), di Seneca Padre e Cicerone, neologismi, effetti retorici di uno stile moderno, personale, ricco di metafore; alcuni temi ricevono una trattazione a parte: posizione filosofica di S. e questione delle fonti (23-27), il concetto di voluntas (28-30), la dottrina della propatheia (52-57), la posizione di S. rispetto alle donne (278-281), datazione (356-357), tradizione testuale (427), S. e gli schiavi (577-583), il concetto di coscienza (602-604); esistenza della “Stoà di mezzo” (lxiv-lxvii); loci sottoposti a critica testuale: IRA II, 5; 7, 3; 28, 4; 29, 1; 31, 1; 34, 6; III, 25, 1; commento a IRA

uso in Svetonio del solo cognomen Seneca per indicare Seneca Padre (cf. Tib. 73, 4; Cal. 53, 3); uso del nome completo, Annaeus Seneca, o di espressioni come Seneca senator o Seneca praeceptor per indicare S. (cf. Nero); Seneca in Vita Verg. 28 è Seneca Padre

esegesi della formula quid do (Sen. contr. IX, 3, 11. 12; PST 79, 5; Iuv. 7, 165) in senso deliberativo

in BRV 5, 1 nec secundis rebus quietus nec adversarum patiens non riprende Sen. suas. 6, 22, bensì risente dei luoghi comuni letterari

ragioni per non attribuire TRG a S.: nessuna citazione nelle altre opere; S. non avrebbe ripreso materiale già trattato da Sofocle ed Euripide; Quintiliano menziona solo i poemata; in TRD si negherebbe l’immortalità dell’anima, fatto assurdo per S.; l’autore potrebbe essere Seneca Padre

fino al 1350 Petrarca non aveva avuto dubbi sull’attribuzione di CTV e TRG a S.; dopo questa data compaiono i primi accenni all’ipotesi di Boccaccio, che sulla scorta di Mart. I, 61, 7-8 distingueva con forza due Seneca (S. filosofo e S. tragediografo, non S. e Seneca Padre); Coluccio Salutati ritiene impossibile che S. sia l’autore di TRG e soprattutto di CTV, attribuite a Lucio Anneo Mela, e da questi dipende Benvenuto da Imola nel suo commento alla Commedia (ad Inf. IV, 141)

rapporto di Seneca Padre con la Spagna; il fr. storico sulle età del mondo in Lact. inst. VII, 15, 14, tradizionalmente attribuito a Seneca Padre, è di S.

il De viris illustribus di Giovanni Colonna, storico avignonese contemporaneo di Petrarca, e la conoscenza della letteratura latina; la presenza di S. in questo autore; il “Cristianesimo” di S.; in appendice testo critico del De viris illustribus con apparato dei loci similes

fonti utilizzate da F. Quevedo nel commento a Sen. suas. VI e VII; analisi della versione di Quevedo del De remediis fortuitorum; commento alle versioni di PST e dell’epistolario di Plinio