Personaggio: Posidonio

l’adulescens di PRV 2,8 condivide qualche tratto con le rappresentazioni di Ascanio in alcuni versi virgiliani noti al filosofo e utilizzati in contesti tra loro simili; in PST 87,41 si possono riscontrare affinità con la contio tenuta da Catone il Censore a favore della lex Oppia riportata in Liv. 34,3-4

Si cerca di ricostruire i tratti salienti del pensiero posidoniano, distinguendo il materiale filosofico proveniente da lui da quello di ispirazione più genericamente stoica (presente per es. in PST. 90, 1-3, 44-46); l’influenza di Posidonio su S. si esplica per es. nella concezione dei sapientes reges dell’età aurea come arbitri cui per natura si affidavano gli uomini (PST. 90, 4-7); altri luoghi di matrice posidoniana sono PST. 90, 12-13, 20-25, 30-32; la fonte di S. viene individuata nel Protrettico di Posidonio; originalità di S. per la sapiente sintesi e fusione di materiali stoici, epicurei, cinici, e di suggestioni poetiche

in NTR III,30,8 si congettura dabitur e terris; in NTR IVa,2,18 si consiglia di integrare Trogodytae, quibus propter solis aestus subterraneae; affinità lessicali tra PST 90,10 e Luc. 9,942-945; in PST 90,23 si congettura et saepius manu regerentur

ricorrendo al linguaggio del metabolismo nel descrivere tanto le origini della panificazione (PST 90) quanto le degenerazioni dell’arte culinaria sua contemporanea (PST 95), Seneca potrebbe voler confermare la sua teoria per cui il germe della corruzione morale è insito nelle tecniche fin dalla loro nascita

in Seneca la storia dell’umanità, concepita sullo stesso modello ciclico della storia del mondo, è la vicenda di una perfezione originaria perduta progressivamente nel tempo (dagli uomini) e recuperata (dal saggio); secondo tale concezione, alcuni exempla romani riproducono, in una certa misura, la ciclicità temporale del mondo e dell’umanità

in PST 90,7 leggere sparsos et cavis tectos invece di sparsos et aut casis tectos; dalla tradizione letteraria risulta infatti che la presenza di capanne mal si concilia sia con un regime di vita errante e ancora non comunitario (sparsi), sia con i rifugi naturali elencati subito dopo nel corso del paragrafo. Sempre sulla base di tale tradizione in Isid. orig. 15,2,6 si propone di emendare naturali sollertia speluncis silvestribus tegumentis relictis tuguria sibi.

Raccolta di lavori su S. filosofo; La scrittura senecana e la costruzione dell’interiorità; Il concetto di tranquillitas in S.; studio del linguaggio di S. per capirne il pensiero ed il messaggio esistenziale; L’educazione dell’uomo secondo S. e lo stoicismo; studio del lessico giuridico nel linguaggio filosofico di S. attraverso la prima lettera a Lucilio; apertura del sapere filosofico alla esperienza quotidiana attraverso la pratica comunicativa per immagini onde ricavarne uno stile popolareggiante e suggestivo

Dipendenza di S. dai modelli letterari (scelta del genere dell’esortazione per trasmettere valori ideologici in forma facilmente assimilabile e collegare le scelte etiche a principi generali; ricerca di effetto e contraddizioni da essa derivanti; riferimento di S. a sé stesso come autorità), culturali (concezione tradizionale e aristocratica della virtù; scelta di passi senecani per dimostrare la difesa da parte di S. dei valori dell’aristocrazia e il mascheramento di tale difesa) e mitologico-filosofici (modello dell’età dell’oro già adottato da Posidonio); visione elitaria dell’aristocrazia della virtù come sostitutiva dell’aristocrazia di nascita

L’idea di amicizia in PST, a partire dalla ricognizione del concetto di amicizia e delle fonti utilizzate da Cicerone per am.; spunti originali di PST rispetto all’origine filosofica e tradizionale dei temi

L’arco cronologico degli exempla di S.; ricorrenza di historiae e historicus e loro accezione dominante; la cultura, il tempo e il senso della storia; la storia come cultura storica; la storia come tempo passato; il segno del cammino della storia; il progresso infinito di coscienza e conoscenza; l’infinita decadenza della morale e lo smarrimento della felicità