Personaggio: Ecatone

per reagire alla decadenza dei rapporti sociali dovuti all’arroganza dei benefattori e all’irriconoscenza dei beneficati, Seneca sottolinea il valore essenziale dell’interiorità nelle relazioni interpersonali, insistendo sul “valore di legame” del dono (che viene reso visibile dall’atteggiamento assunto nell’atto del donare) e sul suo carattere singolativo (che consiste nel riconoscere l’individualità del destinatario), per creare una reciprocità di scambio avulsa da ogni logica materialistica e fondata su una continua interdipendenza tra persone che si (ri)conoscono personalmente; gli esempi di buoni e cattivi donatori (donatore filosofo vs. donatore tiranno) mostrano lo sfondo politico da cui il trattato ha preso le mosse.

analisi dei rapporti (e degli apporti reciproci) tra S. e la diatriba condotta attraverso l’inquadramento della tradizione bionea in lingua latina, l’evidenziazione della riscrittura retorico-stilistica di alcuni motivi da parte di S., l’esame di alcuni tra i brani o i personaggi senecani più significativi, il rapporto dell’opera senecana con la satira moralistica

pur adombrate e circoscritte, in Ambr. off. si possono rintracciare impronte di BNF riguardanti la beneficenza, il valore immateriale del beneficio, la spiritualità della riconoscenza che consente anche al povero di ricambiare, l’estraneità alla sfera utilitaristica e all’ostentazione

le sentenze epicuree che costellano PST 1-29 sono spesso introdotte da metafore economiche e riguardano l’uso (e più spesso il disprezzo) dei beni materiali; la filosofia epicurea viene rappresentata da S. come patrimonio materiale facilmente spendibile da Lucilio nella prima fase della sua formazione, ma di valore più appariscente che reale e di cui bisognerà sbarazzarsi una volta acquisiti i fondamenti della dottrina stoica

Il modello del sapiens nello stoicismo antico sulla base delle fonti conservate da Diogene Laerzio; il ruolo del sapiens nella religione e nella storia dello spirito romano; nel pensiero di S. il sapiens viene “sacralizzato”, ovvero gli elementi che ne determinano le caratteristiche sono di natura religiosa

critica del carattere semplicistico e schematico del modulo storiografico che oppone verba a voluntas; nelle opere tarde S. afferma l’autonomia della voluntas, che subordina a sé la ratio

interpretazione della nozione di καθήκον; il problema della fonte (trattato di Ecatone Sui benefici); esposizione ed esame delle diverse tesi; interpretazione del testo di S. come un commento dell’εὔλογος ἐπιλογισμός attribuito a Zenone e derivazione da Ecatone

uso in PST 2-29 di massime di altri autori come metodo per avvicinare Lucilio alla filosofia; panoramica sulle citazioni di Epicuro; critica alla dottrina epicurea nelle epistole successive alla 29; rapporto tra S. e l’epicureismo

le fonti di BNF e le opere di Ecatone: rassegna critica; S. utilizza Ecatone, ma in modo alquanto libero.

esiste un legame inscindibile tra l’esortazione a vivere secondo i precetti filosofici e la meditazione sul problema del tempo; utilizzazione di argomentazioni epicuree sul tempo e di elementi tratti da tradizioni filosofiche diverse in quanto conformi al pensiero di S.; caratteristica di S. è il confronto tra verità stabilita a priori e realtà ed esperienza quotidiana