Personaggio: Aristotele

utilizzazione di procedimenti poetici in prosa nell’ambito dell’electio verborum; confronto tra le posizioni di Cicerone e Quintiliano; polemica di Quintiliano sullo “stile moderno” di S.; posizione di S. (pp. 217-235): rivendicazione del diritto di usare con una certa libertà i mezzi dell’ornatus, evitando gli eccessi (stile lezioso e affettato di Mecenate); funzione non ornamentale, ma psicagogica dei procedimenti poetici in prosa, non solo nell’ambito dell’oratoria, ma anche nell’ambito della filosofia; affinità tra le posizioni di S. e quelle dell’Autore del trattato Sul sublime (cap. 15)

attendibilità delle citazioni filosofiche di S.; NTR fonte per la conoscenza dei presocratici

la dottrina aristotelica delle quattro cause nell’esposizione di Aristotele e degli autori antichi; uso dell’immagine dello scultore al lavoro in Aristotele solo per mostrare la relazione tra causa efficiente e materiale; illustrazione delle quattro cause attraverso l’immagine dello scultore in PST, Alex. Aphrod. de fato 3, Euseb. praep. ev. VI, 9, 3-6 e Clem.Alex. Strom. VIII, 9, 28, 2

Cic. n.d. II, 37, 95-96 (bellezza e ordine dell’universo come testimonianza dell’esistenza di un supremo creatore) contiene una citazione, con qualche piccola modifica, dal trattato aristotelico Sulla filosofia; questa tesi viene dimostrata in base alla presenza della medesima idea in NTR VII, 30,1; D.Chrys. or. 12, 27; Synes. Dion. 7; Psell. Scholion ad Joh. Climacum 6, 171

Muovendo dalla preliminare constatazione che lo stoicismo è più una ricetta di felicità che una morale vera e propria, si applica tale discorso all’opera di S., volta soprattutto nella maturità all’affrancamento dell’uomo da paure ed errori; a questo esito si perviene mediante il binomio volontà-intelletto: la coscienza del male o del bene è anzitutto un fatto intellettuale che in ultimo richiede la ratifica della volontà; fondamentali sono inoltre pratica ed esercizio, miranti al consolidamento dell’indole sulla strada della saggezza, che presenta livelli diversificati: anche tra i progredienti sussistono differenze; l’aspirazione alla vita onesta trae origine dalla natura stessa che semina in ognuno i “germi” della virtù suscettibili di sviluppo solo grazie alla ragione.

autoeducazione come opera di volontà che l’individuo adulto compie su se stesso; studio di PST in chiave pedagogica secondo due interpretazioni: 1. teorizzazione della pedagogia stoica attraverso la concretizzazione di metodologie e programmi reali 2. testimonianza diretta della realtà maestro/discepolo attraverso: a. Lettera filosofica con funzione conativa b. Meditazione come strumento di conquista dell’autonomia morale c. Exemplum per dimostrare l’utilità e la veridicità dei praecepta

la concezione della paura in S. con riferimento particolare a PST; necessità di insegnare a combattere la paura per mezzo degli exempla; confronto con Cicerone; importanza della praemeditatio futurorum malorum; la conoscenza da sola non è sufficiente per eliminare la paura, occorre la volontà

Analisi di NTR: metodologie presenti ancora nella scienza moderna; S. divulgatore di dottrine e teorie altrui; filosofia della natura; assenza di spiegazioni finalistiche; progetto di ricomporre in unità le due dimensioni: conoscitive ed etiche

MED esplora le implicazioni etiche sottese alla passione amorosa, capace di travolgere inesorabilmente il controllo di sé; l’immagine centrale del serpente rappresenta, nella sua circolarità simbolica, l’amore di Medea, la sua rabbia, il suo crimine, il suo trionfo finale

attraverso l’analisi delle opere dedicate al problema morale è possibile cogliere le ragioni profonde della drammaturgia di S.; il mito dei due S., morale e tragico, trova nell’organicità e coerenza della scrittura di S. un notevole argomento di condanna