Personaggio: Aristotele

la guida spirituale: modelli e sviluppi di S.; parenesi; dialogo; etica; peccati e malattie dell’anima; figura del saggio

nell’ambito di uno studio sulle conoscenze, fondate sull’osservazione personale e sulla lettura di testi medici, che Euripide dimostra di possedere circa le cause e i sintomi degli attacchi di follia biliare, si prendono in considerazione le teorie espresse a tale riguardo da S. e da altri autori dell’antichità

tentativo di definire l’atteggiamento dei Romani verso le leggi non scritte del mos maiorum attraverso l’esame di alcuni testi ciceroniani e senecani; S., che nell’età matura riesce a realizzare quella sintesi tra vita attiva e vita contemplativa auspicata da Cicerone, assume in OTI, composto verso il 62 d.C., un atteggiamento di rinuncia, privilegiando il secondo aspetto

analisi delle teorie sul tuono e il lampo di Anassimandro e Anassimene riportate da Aezio e in NTR, da cui emerge la maggiore correttezza di S.

i concetti di colpevolezza, intenzionalità, volontà, superstizione e destino in Aristotele, nei Tragici greci, in S. e nel codice penale della Repubblica Democratica Tedesca

TRG sono drammi per la lettura o la recitazione, non per la realizzazione teatrale: pur presentando numerosi elementi tipici dei drammi per il teatro ed obbedendo alle leggi del genere, contengono scene che in alcun modo avrebbero potuto essere rappresentate (aporie nel V atto di PHD; episodi raccapriccianti; intervalli temporali all’interno di una scena; dati contraddittori sulla scenografia; scene mute e descrizione dell’azione; lunghi “a parte” nei dialoghi; uso non teatrale dei monologhi e del coro) e soprattutto sono drammi statici, che si risolvono in scene indipendenti l’una dall’altra, ricche di elementi retorici e spesso eccedenti i termini dell’azione drammatica; storia del dramma non concepito per il teatro (bühnenfremde) in Grecia (Ar. rhet. III, 12; drammi dei Cinici e di altri filosofi; Exagoge di Ezechiele; Mimi di Teocrito ed Eroda) ed a Roma; Appendice critica su numerosi loci di TRG, con osservazioni su 1957.18

opinioni di S. sull’origine e sul fine della poesia; S. si rifà a Platone ed agli stoici

posizione di S. a proposito di panteismo e monoteismo negli anni 54-65; possibilità di contatti fra S. e S. Paolo; S. e il Cristianesimo

studio dei caratteri della corrente neo-stoica affermatasi in Europa tra il XVI e il XVII sec.; esame approfondito, condotto attraverso il confronto e il commento di numerosi passi paralleli, dell’influenza esercitata da S. sulla produzione teologico-morale di Quevedo

immanenza e materialità di Dio in S.: il suo pensiero religioso presenta aspetti legati alle origini spagnole; le prese di posizione riguardanti il monoteismo, il panteismo e il deismo hanno influenzato non solo il suo pensiero etico, ma anche la posteriore riflessione cristiana; l’aspetto mistico-ascetico è lontano dalla spiritualità del Cristianesimo