Parole chiave: Esegesi

esame di TRG; loro carattere filosofico; importanza del tema del dolor; mitigazione della colpa dei colpevoli attraverso il dolor

La struttura del dialogo in Seneca

Interpretazione di MED come tragedia dell’inumanità

si assume come punto di base la divergenza tra S. e Paolo, compendiabile nella filosofia religiosa permeata di razionalismo stoico del primo, di contro agli elementi di fede e grazia del secondo; ma si registrano anche punti di convergenza: per es. nella concezione del male morale che si insinua a poco a poco fino a radicarsi del tutto; nell’affermazione di una provvidenza divina e della possibilità di un riscatto morale per l’uomo sulla via della virtù; comune a entrambi è inoltre l’asservimento della retorica alla trasmissione di questi messaggi; il divario ritorna quando si consideri la svolta segnata dal progresso etico, in Seneca affidato alla ragione individuale, in Paolo alla redenzione per opera di Cristo e al riscatto dal peccato originale.

l’uso della comparativa ipotetica in S. spesso è inteso a scoprire i “veli” dietro cui l’uomo cela finzioni e ipocrisie di una vita ridotta a schermo delle opinioni altrui; in particolare, assai efficace è l’uso del participio futuro, la cui sfumatura talora anodina meglio serve a sottolineare ambiguità e tensioni della vite umane.

MED vuole mostrare quali crimini possano essere commessi per salvare la vita di una persona amata, non gli atti una strega o di una Furia; l’azione di Medea è in qualche modo inevitabile, a causa del comportamento di Giasone; le scene di magia rivelano un’attenzione speciale rivolta ad Agrippina; valore pedagogico di MED, rivolta alla corte del principe

il carattere di mondo alla rovescia di LDS; i silenzi di S.: ragioni e possibili spiegazioni; l’espressione ad deos isse di 1, 2; la storia della morte dell’imperatore e la mancata descrizione di quest’ultima; motivi comuni tra le visiones medievali e LDS

la sequenza finale di CTV e la fine di Ottavia; le allucinazioni e il modello greco dell’Alcesti; il simbolo della nave-morte

il senso di armis in CNS, che non è dativo di arma, ma dativo di armi