Autore: Chaumartin, François-Régis

interpretazione della nozione di καθήκον; il problema della fonte (trattato di Ecatone Sui benefici); esposizione ed esame delle diverse tesi; interpretazione del testo di S. come un commento dell’εὔλογος ἐπιλογισμός attribuito a Zenone e derivazione da Ecatone

I. a proposito di J.M. André, L’esclavage sous Néron: statut juridique et condition réelle, in 1982.15, 13-22: il dibattito in senato nel 56 sul diritto dei patroni di revocare la libertà ai liberti (Tac. ann. XIII, 26-27), ostilità di S. a questa misura; II. Senecae comitas: confronto tra Plutarco e S. (sulla scorta di J. De Romilly, La douceur dans la pensée grecque, Paris 1979): attitudine di S., Columella e Varrone nei confronti degli schiavi; ispirazione stoico-platonica; indulgenza di S. verso gli uomini, in considerazione della loro debolezza

l’ordine dei libri di NTR e i fenomeni naturali; le motivazioni che indussero S. a studiare la natura alla fine della sua vita; i quattro significati del termine natura in NTR: forza irrazionale che governa il mondo; insieme di tutto ciò che esiste; principio originale creatore, regolatore e distruttore; elemento costitutivo, carattere proprio di un oggetto, di una persona o di un essere divino; fonti stoiche e platoniche di tali concezioni

le fonti di BNF e le opere di Ecatone: rassegna critica; S. utilizza Ecatone, ma in modo alquanto libero.

il pensiero di S. oscilla tra due opposti poli: la capacità della ragione umana di porre rimedio agli errori e la credenza in un principio divino, fonte di verità assoluta, capace di vincere ogni male

funzione educativa di tipo apotropaico di TRG; assenza della figura stoica del saggio; CTV non è di S., ma è opera di un nostalgico repubblicano; la singolarità delle tragedie che raffigurano Ercole, in cui non viene posto in scena l’antieroe negativo; rapporti con le fonti; Ercole pratica una efficace tecnica di esercizio delle virtù (HFU); HOE è invece l’imitazione di un anonimo che ha sfruttato le riflessioni senecane

correzioni a NTR

correzioni e note esegetiche a HFU: in 19-21a leggere Thebana tellus nuribus a sparsa impiis con J.G. Fitch (1987.11 ); in 54 mantenere il tradito potitur et; in 70b-74a mantenere la successione dei vv. di E, 70b, 71-72, 73-74b; in 86-87 leggere con O. Zwierlein (1986.86 ) ignes flammeas spargant comas; in 112b-114a mantenere precor dei mss. contro la congettura pater di O. Zwierlein (1986.86 ); in 129-131 mantenere Arcados ursae; in 183-185 leggere fertur; in 205-308 con J.G. Fitch (1987.11 ) adottare la partizione di E (206-278 Amfitrione; 279-308 Megara) contro A, che attribuisce l’insieme a Megara; in 286b-287a leggere cecidit, da intendere nel senso di «è stato vinto»; in 319-324 adit (321) e superauit (324); in 460 Idaeae (cf. 1989.57, 243); in 514 intendere cremandis trabibus come dat. con valore finale e trabes nel senso di «trave di armatura», «rivestimento»; in 927b-928a mantenere aether dei mss.; in 999-1001a mantenere aula; in 1027b-1030a leggere Pectus en telo indue / uel stipitem istum […] / converte; in 1178-1180a, in riferimento alla proposta di C. Auvray-Assayas (1989.23 , 138-139), per l’interpretazione di ora pudibunda si consideri che in latino pudor non assume mai il sendo di «pietà», «misericordia»; in 1312 mantenere il tradito letale ferro pectus impresso induam

correzioni e note esegetiche a MED e TRD

rifiuto della tesi di M. Pohlenz (1941.23 ), secondo la quale Panezio sarebbe fonte secondaria di S. in BNF II, 26-29; contatti piuttosto con Cic. off. II, 11-15 e n.d. II, 151-153; problema della fonte comune a Cicerone e S., non necessariamente identificabile con Panezio

bibliografia; tradizione; critica del testo; edizioni; commenti; studi.

riferimenti a Platone sembrano derivare da uno sfondo culturale di S.: PST 58 e 65 offrono un interesse tutto particolare sui rapporti tra S. e il platonismo; esame del loro rapporto con la vita morale e la visione del mondo attribuite a Platone

critica ad alcune interpretazioni avanzate da Marie Laffranque (Poseidonios d’Apamée. Essai de mise au point, Paris 1964); le testimonianze di S. sulle teorie di Posidonio (gli indifferenti, il riconoscimento della matematica e delle arti liberali, l’attribuzione al saggio del ruolo di guida politico-sociale) sono da considerarsi valide e per nulla inficiate da opposte convinzioni nutrite da S.