Autore: Andreoni, Emanuela

note critiche ed esegetiche alla conclusione della preghiera di Cleante in SVF I, 527: nel v. 4 la scrittura patiar della trasposizione di PST 107, 11 fa pensare che la variante πείσομαι in Vett.Val. IX, 26 sia da intendere come futuro di πείθομαι e non di πάσχω.

introduzione a PRV; testo di PRV secondo Waltz (1927.2 ) con traduzione italiana a fronte; brevi note critiche ed esegetiche al fondo (pp. 81-96)

esame della traduzione di S. della preghiera di Cleante in PST 107, 10; problema dell’attribuzione di paternità dell’ultimo v.; rilevamento di uno iato di tono e di pensiero tra i primi quattro vv. greci e il quinto verso di S.: esso fa riconoscere in S. rispetto a Cleante l’omologazione di fato e provvidenza e la presenza del concetto di una colpa della volontà (nolentem; cf. il più tardo concetto di mala voluntas); forzatura del testo di Cleante da parte di S., che rappresenta la posizione ortodossa dell’antico stoicismo di Zenone circa il rapporto tra divinità e fato; la dottrina stoica del fato in ambiente latino (cf. Verg. A. III, 114; IV, 519-520; V, 709; VIII, 131-133; Manil. III, 58; IV, 22. 117-118; Lucr. II, 255-279; Cic. fat.); il pensiero di S. sul fato (PRV, sopr. 5, 4-8; 15, 4-7; TRN 10, 4; 11, 1-3; PST 107): ricchezza concettuale e argomentativa di S.; il tema della felicità del saggio (cf. DPS 980-994); l’ideologia del fato dopo S.: Epitteto e Marco Aurelio; esame del contesto in cui avvenne la ripresa dei versi cleantei da parte di Simplicio (IV sec.)

lessico del destino in S. e negli stoici; S. si serve del lessico tradizionale, che riesce a rendere espressivo

Problema del rapporto tra fato e provvidenza nella filosofia stoica; coincidenza in S. delle nozioni di fato e provvidenza, secondo la dottrina di Crisippo; esame del linguaggio di S. relativo alla complessa visione del fato; pregnanza poetica del lessico ideologico del fato nella lingua di S.; polemica contro il fato stoico in Lucr. II 255-279 e Luc. II 287

si illustra il differente modo di trattare il rapporto dell’uomo con la divinità in TRG e nella produzione filosofica; in particolare TRG veicolano il lato più torbido dell’uomo, preda delle passioni al punto da arrivare a negare l’esistenza degli dei o a peccare di tracotanza; l’opera filosofica, invece, intende trasmettere l’ideale del saggio in armonia con la natura e la divinità, concepita come totalità delle cose; si stempera il freddo razionalismo stoico nel recupero di una “fede ancestrale”.