Autore: André, Jean-Marie

le critiche mosse da S. alle scuole filosofiche in NTR VII, 32, 2 sono riservate agli indirizzi di importanza secondaria: in realtà, malgrado la tirannide politica, o forse proprio a causa sua, nel periodo giulio-claudio la filosofia occupa un grande spazio nella vita sociale e culturale

storia della filosofia a Roma, con particolare attenzione a S.: formazione filosofica; stoicismo ed eclettismo; analisi delle opere filosofiche

citazioni di Virgilio in S.; non sono presenti riferimenti ad alcuni libri delle Georgiche e dell’Eneide: ragioni dell’esclusione

pp. 27-81 (Otium, retraite et conversion à la sagesse chez Sénèque. L’évolution des Dialogues aux Lettres): percorso spirituale di S. dalla vita attiva a quella contemplativa attraverso BRV, TRN e PST; sua posizione dottrinaria sull’argomento; sue riflessioni sull’otium in PST, tra contemplazione e spiritualità

Seneca soggiornò in Egitto in gioventù, e ne parlò poi in opere perdute (il De situ et sacris Aegyptiorum e il De superstitione) e nel libro 4a delle Naturales Quaestiones. Aveva dei possedimenti terreni in quel paese, cui rinunciò nel 62: ma rimase interessato alla fertilità del luogo, come attestano le NTR. Ne ignorò invece del tutto (per quanto ne sappiamo) la cultura, l’arte, la medicina, le scienze, limitandosi a criticare la religione come superstitio externa. Ben maggiore l’interesse dimostrato da Lucano (libro X) a questo proposito

nei riguardi della pena di morte, sospeso tra le opposte esigenze della filantropia e della giustizia, S. assume una posizione di tolleranza responsabile, giustificando il ricorso alla sanzione capitale solo come metodo estremo di correzione, al fine di preservare i fondamenti della vita sociale

complessità del rapporto di S. con la storiografia; la riflessione filosofica sulla storia emerge in particolare in DLG e PST; limiti della curiosità storiografica di S.; ambiguo significato del suo concetto di storiografia; rifiuto della neutralità o oggettività della storia; il principato come necessità storica, non sempre era di prosperità; non coincidenza tra le convinzioni politiche di S. e l’antropologia normativa del Portico; le antinomie della provvidenza; tipicamente stoiche sono l’antinomia tra caso evenemenziale e fatalità determinista, la dottrina ciclica del tempo

Le testimonianze di Seneca sulla topografia di Roma e sui grandi problemi urbanistici si rivelano ricche di allusioni ma relativamente povere di precisione. Le PST, che per il contenuto sembrerebbero più aperte a riferimenti alla Città e alla vita quotidiana, non ne contengono più che i DLG, e principalmente vertono sull’urbanismo neroniano e sulla ristrutturazione del centro

S. si trova combattuto tra le dottrine politiche della giustificazione della guerra ed il pacifismo di origine stoica

le idee di S. sulla città e sul suo sviluppo; la topica letteraria dei disagi della città: incendi, danneg-giamenti, popolazione troppo numerosa, costruzioni continue e rumori; la città è dannosa anche per la virtù, in quanto incoraggia la luxuria; debiti di S. con il pensiero greco per questa concezione

analisi dell’evoluzione del pensiero religioso di S. attraverso i principali problemi teologici da lui af-frontati nei suoi scritti, fino al De superstitione che, perduto ma parzialmente salvato da Agostino, rappresenta l’esito estremo della sua riflessione in merito.Opere citate: BNF; CLM; FRG F 65 V. (= 31 H.); LDS; PRV